Toplumda \u00f6ncelikle kad\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 sorunlar\u0131 tarihsel-toplumsal boyutlar\u0131 i\u00e7inde de\u011ferlendirmek \u00f6nem ta\u015f\u0131r. Kad\u0131n sorunu t\u00fcm sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131ndaki bir sorundur. Daha s\u0131n\u0131fl\u0131 devletli topluma ge\u00e7i\u015f olmadan kad\u0131n \u00fczerinde sert bir erkek egemen (ataerkil) hiyerar\u015finin kurumla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Erkek egemenli\u011finin gerek\u00e7esi i\u00e7in bir\u00e7ok mitolojik ve dinsel s\u00f6yleme ba\u015fvurulmu\u015ftur. Uruk Tanr\u0131\u00e7as\u0131 \u0130nanna Destan\u0131 bu s\u00fcrecin yans\u0131mas\u0131d\u0131r. Eski kutsal ana tanr\u0131\u00e7aya, do\u011faya b\u00fcy\u00fck \u00f6zlem duyulmaktad\u0131r. \u0130\u00e7ine k\u0131st\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ataerkil hiyerar\u015fi ve devlet d\u00fczenindeki egemen erkekli\u011fin hile, kurnazl\u0131k ve zorbal\u0131\u011f\u0131ndan inlemektedir. Babil Destan\u0131\u2019nda bu y\u00f6nl\u00fc ger\u00e7eklik (Babil\u2019in kudretli tanr\u0131s\u0131 Marduk ve Tanr\u0131\u00e7a Tiamat\u2019\u0131n kavgalar\u0131) \u00e7ok daha a\u00e7\u0131k ve \u00e7arp\u0131c\u0131d\u0131r. S\u00fcmer mitolojisinde kad\u0131n\u0131n erke\u011fin kaburga kemi\u011finden yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenir. Bu, simgesel bir ifadedir. Tek tanr\u0131l\u0131 dinlerde bu yakla\u015f\u0131m s\u00fcrd\u00fcr\u00fcl\u00fcr. S\u00fcmer zigguratlar\u0131na tanr\u0131\u00e7a olarak giren kad\u0131n, tap\u0131nak fahi\u015fesi olarak \u00e7\u0131kar. \u0130lk genelev S\u00fcmer kentlerinde a\u00e7\u0131l\u0131r. Kad\u0131n tap\u0131nak fahi\u015feli\u011finden saray cariyeli\u011fine terfi ettirilir. Ticaret pazarlar\u0131n\u0131n vazge\u00e7ilmez k\u00f6le nesnesidir. Greko-Romen uygarl\u0131\u011f\u0131nda sadece ev i\u015flerinin k\u00f6lesidir. Politikada yeri yoktur. Avrupa uygarl\u0131\u011f\u0131nda erke\u011fe s\u00f6zle\u015fme ile ba\u011flanm\u0131\u015f cinsel objedir. Kapitalist uygarl\u0131kta genelle\u015fmi\u015f evrensel fahi\u015fedir. Tarih erkek egemenle tam bir cinsiyet\u00e7i yap\u0131 ve anlam kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Tarih art\u0131k erkek olarak y\u00fcr\u00fcmektedir.<\/p>\n\n\n\n
Kad\u0131n\u0131n kar\u0131la\u015fmas\u0131 (Kad\u0131n k\u00f6leli\u011fi anlam\u0131na gelir), ard\u0131 s\u0131ra toplumun s\u00f6m\u00fcr\u00fclen ve bask\u0131 alt\u0131na al\u0131nan erkek nesnelere de oldu\u011fu gibi yans\u0131t\u0131l\u0131r. Toplumun \u00fcst siyasi, askeri ve rahip kli\u011fi egemen cinsiyet konumuna ta\u015f\u0131n\u0131rken, y\u00f6netilen alt kesim gittik\u00e7e kar\u0131la\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. Greko-Romen toplumunda erkek, gen\u00e7likten itibaren yo\u011fun bir cinsiyet\u00e7i yakla\u015f\u0131mla e\u011fitilir. T\u00fcm uygarl\u0131k \u00e7a\u011flar\u0131 boyunca cinsel \u00e7arp\u0131kl\u0131klar kad\u0131na cinsiyet\u00e7i yakla\u015f\u0131m\u0131n sonucu olarak yayg\u0131nca ya\u015fan\u0131r. Art\u0131k kad\u0131n ne kadar k\u00f6le ise, erkek k\u00f6le de o kadar kad\u0131n veya kar\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Ortado\u011fu toplumunda bu tarihsel k\u00f6kenli sorunlara g\u00fcn\u00fcm\u00fczde kapitalist bask\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc ayg\u0131tlar\u0131ndan kaynaklananlar\u0131 da eklenince, kad\u0131n i\u00e7in ger\u00e7ekten k\u00e2buslu bir ya\u015fam ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olur. Kad\u0131n olmak belki de en zordaki insan olmak demektir. Toplumun ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 kaba bask\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcn\u00fcn en katmerlisi kad\u0131n bedeni ve eme\u011fi \u00fczerinde ger\u00e7ekle\u015ftirilir. Kad\u0131n\u0131n da insan oldu\u011funun yeni fark\u0131na var\u0131lmaktad\u0131r. Kat\u0131 cinsiyet\u00e7i onursuz yakla\u015f\u0131m yerini ihtiyac\u0131 duyulan bir dosta ve yolda\u015fa terk etme aray\u0131\u015f\u0131na b\u0131rakmak durumuna gelmi\u015ftir. En az\u0131ndan bunun tart\u0131\u015fmas\u0131 yap\u0131lmaktad\u0131r. Kad\u0131nla toplumda do\u011fru ya\u015famak ger\u00e7ekle\u015fmedik\u00e7e anlaml\u0131 bir ya\u015fam\u0131n ya\u015fanmayaca\u011f\u0131 bilinmelidir. En anlaml\u0131 ve g\u00fczel ya\u015fam\u0131n onurunu tamamen kazanm\u0131\u015f \u00f6zg\u00fcr kad\u0131nla ger\u00e7ekle\u015ftirilebilece\u011fini bilerek s\u00f6ylem ve eylemlerimizi geli\u015ftirmeliyiz.<\/p>\n\n\n\n
Tarih boyunca ve tarih \u00f6ncesinde kad\u0131n-erkek beraberli\u011finin \u00e7ok farkl\u0131 bi\u00e7imleri mevcut olmu\u015ftur. \u00d6zellikle kad\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 klan aile tipi \u00e7ok yayg\u0131nd\u0131. Bu aile tipinde erkek-koca pek tan\u0131nmaz. Day\u0131 ve \u00e7ocuklar daha \u00e7ok \u00f6nemlidir. Di\u011fer bir tip, erkek-kad\u0131n ikili\u011finin denk oldu\u011fu tiptir. San\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n aksine, bu tip de tarihte yayg\u0131n ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. Erke\u011fin aile reisli\u011findeki sistem \u00e7ok sonralar\u0131 ve hanedanl\u0131k-iktidar-devlet \u00fc\u00e7l\u00fcs\u00fcn\u00fcn izd\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc olarak geli\u015ftirilmi\u015ftir. Esas hedefi kad\u0131nlar\u0131n\u0131 ve \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 \u00fcst tabakalar\u0131n hanedan, iktidar ve devlet \u00e7\u0131karlar\u0131 i\u00e7in yeti\u015ftirmek, ba\u011f\u0131ml\u0131 uydu ki\u015filikler yaratmakt\u0131r. Hi\u00e7 de gerekmedi\u011fi ve \u00e7ok a\u011f\u0131r toplumsal sorunlara yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 halde, \u00e7ok kar\u0131l\u0131 ve \u00e7ocuklu ailenin temelinde bu iktidar ve devlet \u00e7\u0131kar\u0131 vard\u0131r. Hanedan gibi her aile reisi de ona \u00f6yk\u00fcnerek, \u00e7ok kar\u0131l\u0131 ve \u00e7ok \u00e7ocuklu olmay\u0131 bir g\u00fc\u00e7 ve ya\u015fam garantisi olarak g\u00f6r\u00fcr. Topluma h\u00e2kim zihniyet bu y\u00f6n\u00fc s\u00fcrekli te\u015fvik eder. H\u00e2lbuki bununla \u00e7\u00f6z\u00fcmden ziyade t\u00fcm toplumsal sorunlara kap\u0131 aralanm\u0131\u015f olur. Bu durumun resmi ideolojinin gere\u011fi oldu\u011funu ve dince de desteklenerek peki\u015ftirilmek istendi\u011fini bilmek, toplumsal sorunlar\u0131 kavramak i\u00e7in \u00f6nemlidir. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz Ortado\u011fu toplumunda halen g\u00fc\u00e7l\u00fc olan hanedanc\u0131l\u0131k ve ailecilik k\u00fclt\u00fcr\u00fc, yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 a\u015f\u0131r\u0131 n\u00fcfus, iktidar ve devletten pay alma h\u0131rs\u0131 nedeniyle sorunlar\u0131n ana kaynaklar\u0131ndand\u0131r. Kad\u0131n\u0131n a\u015fa\u011f\u0131lanmas\u0131, e\u015fitsizli\u011fi, \u00e7ocuklar\u0131n e\u011fitimsizli\u011fi, aile kavgalar\u0131, namus sorunu hep ailecilikle ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. \u0130ktidar ve devlet i\u00e7i sorunlar\u0131n k\u00fc\u00e7\u00fck bir maketi adeta aile i\u00e7inde kurulmu\u015f gibidir. Ortado\u011fu\u2019da s\u00fcrekli iktidar ve devlet sorunlar\u0131n\u0131n ya\u015fanmas\u0131, \u00fczerinde y\u00fckseldikleri toplumun ailecilik ve hanedanc\u0131l\u0131kla kaplanm\u0131\u015f olmas\u0131ndand\u0131r. Kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 birbirini besleyen sorunlard\u0131r. Bu konuda sorunlar\u0131n ideolojik y\u00f6n\u00fcn\u00fc kavramak \u00e7ok \u00f6nemlidir. Sorun \u00e7\u00f6zme arac\u0131 olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclen iktidar ve devlet g\u00fcc\u00fcn\u00fcn tersine sonu\u00e7 do\u011furdu\u011fu, g\u00fc\u00e7s\u00fcz, yarat\u0131c\u0131s\u0131z ve k\u00f6lelikle dolu bir ya\u015fam \u00fcrettikleri halen Ortado\u011fu toplumunun zihniyetinde anla\u015f\u0131lmaktan uzakt\u0131r. Bu ili\u015fkiler yuma\u011f\u0131n\u0131 sorunlar\u0131n ana kayna\u011f\u0131 olarak yorumlamam\u0131z bu nedenledir ve \u00e7ok \u00f6nemlidir. \u00c7ok erkenden fark etti\u011fim bu durum nedeniyle demokratik ideoloji ve \u00f6rg\u00fctlenmelere, tart\u0131\u015fma ve eylemlere b\u00fcy\u00fck ilgi g\u00f6sterdim. Ya\u015fam bana toplumsal sorunlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm yolunun buradan ge\u00e7ti\u011fini her ge\u00e7en g\u00fcn daha fazla \u00f6\u011fretiyordu.<\/p>\n\n\n\n
Ortado\u011fu uygarl\u0131k tarihini bir y\u00f6n\u00fcyle kar\u015f\u0131devrim tarihi olarak yorumlayabiliriz. Neye kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131devrim? Uygarl\u0131k sisteminden d\u0131\u015flanan t\u00fcm toplumsal unsurlara kar\u015f\u0131 bir kar\u015f\u0131devrim. Kad\u0131na, gen\u00e7lere, tar\u0131m-k\u00f6y toplumuna, konar-g\u00f6\u00e7er kabile ve a\u015firetlere, gizli mezhep ve inan\u00e7 sahiplerine, k\u00f6lele\u015ftirilenlere kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131devrim. Uygarl\u0131k kendi \u00f6z \u00e7\u0131kar g\u00fc\u00e7leri i\u00e7in yeni bir d\u00fczen veya devrim iken, kar\u015f\u0131t g\u00fc\u00e7ler i\u00e7in y\u0131k\u0131m ve kar\u015f\u0131devrimdir. Benim i\u00e7in devrimin anlam\u0131, uygarl\u0131k sisteminin s\u00fcrekli alan ve uygulamas\u0131n\u0131 daraltt\u0131\u011f\u0131 ahl\u00e2k\u00ee, politik ve demokratik toplumun yeniden ve daha geli\u015ftirilmi\u015f olarak bu niteliklerini kazanmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Tarihin \u015fafak vaktinde g\u00f6rkemli toplumsal kimli\u011fiyle ana tanr\u0131\u00e7a rol\u00fcn\u00fc kendine yak\u0131\u015ft\u0131ran kad\u0131n, ne yaz\u0131k ki g\u00fcn\u00fcm\u00fcz Ortado\u011fu\u2019sunda en de\u011fersiz meta konumuna indirgenmi\u015ftir. Ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na trajik bir \u00f6yk\u00fcs\u00fc olmas\u0131 gereken bu tarihi fazla a\u00e7ma imk\u00e2n\u0131ndan yoksunuz. Ama sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 ele\u015ftirebiliriz. \u0130nsan eliyle sa\u011flanm\u0131\u015f kad\u0131n etraf\u0131ndaki sis bulutlar\u0131n\u0131 da\u011f\u0131tarak ger\u00e7e\u011fini ke\u015ffetmek ivedi toplumsal g\u00f6revlerin ba\u015f\u0131nda gelmektedir.<\/p>\n\n\n\n
A\u00e7\u0131k\u00e7a belirtmeliyim ki, toplumsal cinsiyet\u00e7i \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeleri pozitivist buluyorum. Kaba nesnelci yakla\u015f\u0131mlarla kad\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmleyebilece\u011fimizi sanm\u0131yorum. \u00d6zellikle kad\u0131na i\u00e7erilmi\u015f k\u00f6lelik kodlar\u0131n\u0131 bilmiyoruz. Fazlas\u0131yla fallus-vajina zihniyetine bula\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131, bu zihniyetin insan\u0131n di\u011fer yeteneklerini k\u00f6t\u00fcr\u00fcmle\u015ftirdi\u011fi kan\u0131s\u0131nday\u0131m. Bu konuda dikkati \u00e7eken nokta, t\u00fcm bitkiler ve hayvanlar \u00e2leminde belli ve anlaml\u0131 bir i\u015flevi, s\u00fcresi ve bi\u00e7imi olan cinsel birle\u015fme olgusunun insan t\u00fcr\u00fcnde s\u0131n\u0131rs\u0131z s\u00fcre, bi\u00e7im ve i\u015flevle azami yozla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir hal alm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r. Bunun toplumsal kaynakl\u0131 bir yozla\u015fma oldu\u011fu kesindir. Daha do\u011frusu, toplumsal sorunun (bask\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc) do\u011fu\u015fu ve genelle\u015fmesiyle birlikte geli\u015fti\u011fi belirtilebilir. Kad\u0131n sorununun her bak\u0131mdan anac\u0131l toplumun \u00e7\u00f6zd\u00fcr\u00fclmesinden kaynaklanan toplumun ana sorunu oldu\u011funu belirleyebilmek do\u011fru tan\u0131mlama yapabilmek i\u00e7in gereklidir.<\/p>\n\n\n\n
Kad\u0131n konusunda erke\u011fin bencilli\u011fi ve g\u00f6z\u00fc karal\u0131\u011f\u0131 g\u00fcncel bir olgu olarak her saat g\u00f6zlemlenebilir. Bu konuda hi\u00e7bir ahl\u00e2k\u00ee ve hukuki kural tan\u0131madan, her toplumsal tabakadan erke\u011fin g\u00f6z\u00fcn\u00fc k\u0131rpmadan cinayet i\u015fleyebildi\u011fi de vicdan\u0131 olan herkesin g\u00f6z ard\u0131 edemeyece\u011fi bir ger\u00e7ekliktir. Bu tutumlar \u00e7o\u011funlukla a\u015fk ad\u0131na sergilenir. H\u00e2lbuki a\u015fk\u0131n hakikatle ili\u015fkisi az \u00e7ok yorumland\u0131\u011f\u0131nda, bu s\u00f6ylemin en a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k bir yalan oldu\u011fu hemen anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Ne bitkiler, ne hayvanlar \u00e2leminde, hatta ne de \u2018cans\u0131z\u2019 diye yorumlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z fizik\u00ee \u00e2lemde a\u015fka konu olan hi\u00e7bir \u00f6zne bu t\u00fcr bir eyleme asla y\u00f6nelmez. Anlam\u0131 hala \u00e7\u00f6z\u00fcmlenemeyen baz\u0131 sapmalar g\u00f6zlemlense de, insan t\u00fcr\u00fcnde g\u00f6r\u00fclen bu y\u00f6nl\u00fc cinayetlerin nedenleri ve anlam\u0131 a\u00e7\u0131k ki \u00e7ok farkl\u0131d\u0131r. Bu cinayetlerin egemenlik ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcyle ba\u011f\u0131 \u00f6ncelikle belirtilmesi gereken hususlar\u0131n ba\u015f\u0131nda gelmektedir.<\/p>\n\n\n\n
Sorulmas\u0131 gereken temel soru, erke\u011fin neden kad\u0131n konusunda bu kadar k\u0131skan\u00e7, tahakk\u00fcmc\u00fc ve cani kesildi\u011fi, g\u00fcn\u00fcn yirmi d\u00f6rt saati boyunca tecav\u00fczc\u00fc bir konumda ya\u015famaktan vazge\u00e7medi\u011fidir. \u015e\u00fcphesiz tecav\u00fcz ve tahakk\u00fcm toplumsal istismar kavramlar\u0131d\u0131r. Olup bitenin toplumsal niteli\u011fini ifade etmekte, daha \u00e7ok da hiyerar\u015fiyi, ataerkilli\u011fi ve iktidar\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. Daha derinlikte yatan bir anlam\u0131 ise, ya\u015fama ihaneti ifade etmesidir. Kad\u0131n\u0131n ya\u015famla \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131, erke\u011fin toplumsal cinsiyet\u00e7i tutumunu a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fturabilir. Toplumsal cinsiyet\u00e7ilik, ya\u015fam zenginli\u011finin cinsiyet\u00e7ili\u011fin k\u00f6reltici ve t\u00fcketici etkisi alt\u0131nda yitimini, bunun do\u011furdu\u011fu \u00f6fke, tecav\u00fcz ve h\u00e2kimiyet\u00e7i tutumu ifade eder. Cinsiyet g\u00fcd\u00fcs\u00fcn\u00fcn ya\u015fam\u0131n devaml\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ili\u015fkisi a\u00e7\u0131kt\u0131r. Fakat hi\u00e7bir canl\u0131n\u0131n yirmi d\u00f6rt saat s\u00fcrekli cinsiyet a\u00e7l\u0131\u011f\u0131 i\u00e7inde bir zihniyete sahip oldu\u011fu g\u00f6zlemlenememektedir. Ya\u015fam\u0131n cinsiyetten ibaret olmad\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bilakis cinsel birle\u015fmenin bir nevi \u00f6l\u00fcm an\u0131 oldu\u011fu, daha do\u011frusu \u00f6l\u00fcme kar\u015f\u0131 ya\u015fam\u0131n \u00f6l\u00fcmc\u00fcl bir hamlesi oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir. Dolay\u0131s\u0131yla ne kadar \u00e7ok cinsel eylem, o denli ya\u015fam kayb\u0131 anlam\u0131na da gelir.<\/p>\n\n\n\n
Cinsel eylemin t\u00fcm\u00fcyle \u00f6l\u00fcmc\u00fcl oldu\u011funu belirtmiyorum. Ya\u015fam\u0131n sonsuzluk idealini de i\u00e7inde ta\u015f\u0131r. Fakat bu ideal, ya\u015fam\u0131n kendisi de\u011fildir. Tersine, \u00f6l\u00fcm korkusuna kar\u015f\u0131 bir tedbirdir ki, fazla hakikat de\u011feri ta\u015f\u0131mad\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenebilir. S\u00f6ylem \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturulabilir: Ya\u015fam d\u00f6ng\u00fcs\u00fcn\u00fcn tekrarlar\u0131 m\u0131 \u00f6nemlidir, yoksa d\u00f6ng\u00fcn\u00fcn tekil olarak kendisi mi? Tekil olan\u0131n hakikati tam ifade edildikten sonra, d\u00f6ng\u00fcn\u00fcn sonsuz defa tekrarlanmas\u0131 fazla anlam ihtiva etmez. \u0130htiva edece\u011fi anlam da \u2018mutlak bilgiye\u2019 ula\u015fma ihtiyac\u0131d\u0131r. Bu durumda d\u00f6ng\u00fc kendini ne kadar iyi tan\u0131rsa mutlak bilgi ihtiyac\u0131 da o kadar kar\u015f\u0131lanm\u0131\u015f olur ki, d\u00f6ng\u00fclerin, dolay\u0131s\u0131yla cinsi \u00e7o\u011falman\u0131n fazla de\u011feri ve anlam\u0131 kalmaz.<\/p>\n\n\n\n
Bu k\u0131sa de\u011ferlendirmelerden \u00e7\u0131kar\u0131labilecek sonu\u00e7, kad\u0131n\u0131n anaerkil d\u00f6nemden beri sistemli kurumsal bir toplumsal bask\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcye tabi tutuldu\u011funa ili\u015fkindir. Kad\u0131ndaki k\u00f6lelik hi\u00e7bir k\u00f6lelik bi\u00e7imiyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lmayacak denli karma\u015f\u0131k ve ya\u015famsald\u0131r. Uygarl\u0131k tarihi i\u00e7inde kad\u0131n k\u00f6le pazarlar\u0131, cariyelik, haremlik kurumlar\u0131 olguyu k\u0131smen yans\u0131tabilir. Fakat kapitalist modernitenin kad\u0131n \u00fczerindeki uygulamalar\u0131n\u0131n haddi hesab\u0131 yap\u0131lamayacak denli \u00e7o\u011falt\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Hi\u00e7bir uygarl\u0131k kapitalizm kadar kad\u0131n \u00fczerinde oynamam\u0131\u015f, istismar\u0131n\u0131 kurumsalla\u015ft\u0131ramam\u0131\u015ft\u0131r. Olgu o denli istismar edilmi\u015ftir ki, kad\u0131nlar\u0131n ezici \u00e7o\u011funlu\u011fu kendilerini en al\u00e7ak\u00e7a durumlara indirgeyen uygulamalar\u0131 kad\u0131n\u0131n temel kimlik \u00f6zellikleriymi\u015f gibi yans\u0131tmaktad\u0131r. Hatta kendilerini \u00fczerlerinde oynanan oyunlar\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olarak kabullenip oyunu oynamakta sak\u0131nca g\u00f6rmeyecek kadar ele ge\u00e7irilmi\u015f bulunmaktad\u0131r. Sadece olgusal bask\u0131 ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcden bahsetmiyoruz. Ya\u015fam\u0131n her h\u00fccresine kadar \u00f6z\u00fcmsetilmi\u015f bir k\u00f6leli\u011fi ses, renk, beden ve zihniyet bi\u00e7imleri olarak g\u00f6n\u00fcll\u00fcce sunmaktan \u00e7ekinmemektedir. Toplumsal hakikatle ba\u011f\u0131n\u0131 yitirdi\u011finin ve sahnede oynat\u0131lan bir ya\u015famdan ibaret hale getirildi\u011finin fark\u0131nda bile de\u011fildir. Daha do\u011frusu bu imk\u00e2n\u0131 bulamamaktad\u0131r. Ya\u015fam\u0131n onurunu ve hakikatini kazanabilmek i\u00e7in kad\u0131n etraf\u0131ndaki sisleri da\u011f\u0131tmak olanca yak\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131yla \u00f6nemini korumaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Kad\u0131ns\u0131z ya\u015fam\u0131n olamayaca\u011f\u0131 bir ger\u00e7ek olmakla birlikte, bu denli d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f bir kad\u0131nla onurlu ve anlaml\u0131 bir ya\u015fam\u0131n payla\u015f\u0131lamayaca\u011f\u0131 da a\u00e7\u0131kt\u0131r. Mevcut kad\u0131nl\u0131 ya\u015fam\u0131n herkesin, genelin g\u0131rtla\u011f\u0131na kadar en al\u00e7alt\u0131c\u0131 k\u00f6leli\u011fe g\u00f6m\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc bir tarz oldu\u011funu bilerek ve hissederek \u00e7\u00f6z\u00fcmleyici ve eylemsel olmak, ya\u015fam\u0131n kurtulu\u015funun do\u011fru yolu olmaktad\u0131r. Kad\u0131nla anlaml\u0131 ve onurlu ya\u015fam\u0131n b\u00fcy\u00fck bilgelik ve y\u00fccelik gerektirdi\u011fini hi\u00e7 unutmamak gerekir. A\u015fk ideas\u0131 olanlar\u0131n bunu ger\u00e7ekle\u015ftirme yolunun bu bilgelik ve y\u00fccelikten ge\u00e7ti\u011fini her an hat\u0131rlamalar\u0131 gerekir. Ba\u015fka t\u00fcrl\u00fcs\u00fc a\u015fka ihanet ve k\u00f6leli\u011fe hizmettir. Toplumsal hakikate ula\u015f\u0131lmadan a\u015fka eri\u015filemez.<\/p>\n\n\n\n
Ortado\u011fu toplumsal k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde g\u00fc\u00e7l\u00fc ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 \u00e7e\u015fitli kan\u0131tlarla desteklenen anaerkil d\u00fczenden sonra ger\u00e7ekle\u015ftirilen ataerkil d\u00fczen (M.\u00d6. 5000\u2019li y\u0131llardan beri y\u00fckseli\u015fe ge\u00e7ti\u011fi g\u00f6zlemlenmektedir), ilk toplumsal bask\u0131 ve istismar\u0131n denendi\u011fi sistemi ifade eder. \u00c7ocuklar\u0131n ve mallar\u0131n egemenli\u011finin erke\u011fe, babal\u0131k kurumuna ge\u00e7ti\u011fi k\u00f6kl\u00fc kad\u0131n kar\u015f\u0131t\u0131 bir devrimdir. Tutucu, bask\u0131c\u0131 ve istismarc\u0131 d\u00fczene yol a\u00e7mas\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc daha \u00e7ok bir kar\u015f\u0131devrimdir. \u00c7ok \u00e7ocuk sahibi olmak ilk mal d\u00fczeni olsa gerek. \u00c7ocuklar ne kadar \u00e7o\u011fal\u0131rsa g\u00fc\u00e7 ve mal, m\u00fclkiyet sahibi olmak o denli artar. Ataerkillik ve hanedanl\u0131k ile m\u00fclkiyet aras\u0131ndaki ili\u015fki a\u00e7\u0131kt\u0131r. Hanedanl\u0131k klandan daha b\u00fcy\u00fck, bilincine var\u0131lm\u0131\u015f, m\u00fclkiyeti tan\u0131m\u0131\u015f ilk geni\u015f aile kurumudur. Ataerkilli\u011fin ilk bi\u00e7imidir. Kad\u0131n\u0131n \u00e7ocuklar ve mallar \u00fczerindeki sahipli\u011finin gerilemesi, d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcyle el ele gider. Ana tanr\u0131\u00e7a k\u00fclt\u00fcr\u00fc yerini erkek tanr\u0131-krallar k\u00fclt\u00fcr\u00fcne b\u0131rak\u0131r. S\u00fcmer k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde bu geli\u015fmeler \u00e7arp\u0131c\u0131 g\u00f6zlemlenmektedir. Evlilik, aile kurumu uygarl\u0131k tarihi boyunca hanedanl\u0131k modelinin etkisi alt\u0131nda geli\u015fir. Erkek-kad\u0131n g\u00fc\u00e7 dengesine dayal\u0131 evlilik daha s\u0131n\u0131rl\u0131 ya\u015fan\u0131r. Hanedanl\u0131k bir erkek egemen ideoloji ve iktidar tekeli olarak kabul g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcnden veya kabul ettirildi\u011finden, bask\u0131n \u00e7\u0131kan evlilikler baba otoritesini tan\u0131mak zorundad\u0131r. K\u0131sacas\u0131 do\u011fal de\u011fil in\u015fa edilmi\u015f, otoriter ve istismarc\u0131 mikro d\u00fczenlerdir.<\/p>\n\n\n\n
Kapitalist modernite bu d\u00fczeni daha da geli\u015ftirmi\u015ftir. Hukuk alan\u0131nda kad\u0131n lehine yap\u0131lan d\u00fczenlemeler fiili e\u015fitli\u011fi sa\u011flamaktan uzakt\u0131r. Evlili\u011fi uygarl\u0131\u011f\u0131n damgas\u0131 alt\u0131nda geli\u015ftirilmi\u015f erkek egemenli\u011finin, toplumsal cinsiyet\u00e7ili\u011fin me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir kurum olarak tan\u0131mlamak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Hiyerar\u015fi, iktidar ve devlet tekelinin en yayg\u0131n ve toplumun h\u00fccresi niteli\u011findeki birimine yans\u0131m\u0131\u015f halidir. \u00d6z\u00fcyle g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f\u00fc, me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 aras\u0131nda \u00f6rt\u00fck bir \u00e7eli\u015fki vard\u0131r. Kad\u0131n \u015fahs\u0131nda toplumun genel k\u00f6leli\u011fini en iyi kamufle eden kurum niteli\u011findedir. Kad\u0131n\u0131n kar\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131yla (d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclme, al\u00e7alt\u0131lma, erke\u011fin uzant\u0131s\u0131 haline getirilme) ba\u015flayan s\u00fcre\u00e7 esas al\u0131narak, toplum da ad\u0131m ad\u0131m kar\u0131la\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. Erkek k\u00f6leli\u011fi kad\u0131n\u0131n kar\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131ndan sonra ve onunla hep i\u00e7 i\u00e7e y\u00fcr\u00fct\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Kad\u0131nda uygulanan ve sonu\u00e7 al\u0131nan k\u00f6lelik, kar\u0131l\u0131k daha sonra erkeklere ve ezilen s\u0131n\u0131flara benimsetilecektir. Uygarl\u0131kla geli\u015fen bu s\u00fcre\u00e7 kapitalist modernite ile zirve yapar. Fa\u015fizm toplumun kar\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lma s\u00fcrecinde \u00f6zel bir anlama sahiptir. Teslim al\u0131nm\u0131\u015f toplumu ifade eder. Modernite i\u011fdi\u015f edilmi\u015f, savunma yetene\u011fini yitirmi\u015f, herkesin birbirinin kar\u0131s\u0131 ve kocas\u0131 k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131 genel kar\u0131 toplumunu ifade eder. S\u00fcreklile\u015fen sermaye birikimi ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc topluma f\u0131rsat tan\u0131mayacak kadar sald\u0131rganl\u0131\u011f\u0131, barbarl\u0131\u011f\u0131 gerektirir. K\u00f6leli\u011fin ve tecav\u00fcz\u00fcn namus ad\u0131 alt\u0131nda hem me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 hem de derinli\u011fine uyguland\u0131\u011f\u0131 aland\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Modernitenin maskesini d\u00fc\u015f\u00fcren kurum yine ailenin iflas durumudur. Bat\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131nda ailenin iflas\u0131 sadece toplumsal ba\u011flar\u0131n zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermez; toplumla olan \u00e7eli\u015fkisinin, krizin ve kaotik durumun derinli\u011fini de g\u00f6sterir. Nas\u0131l ki kad\u0131n k\u00f6leli\u011fi toplumsal k\u00f6leli\u011fin d\u00fczeyini belirliyorsa, kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerindeki kaotik durum da g\u00fcn\u00fcm\u00fcz kapitalist modernitesinin \u00e7eli\u015fkisini ve kaotik durumunu yans\u0131t\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Toplumsal cinsiyet\u00e7ilik kad\u0131n-erkek ili\u015fkilerindeki iktidarla s\u0131n\u0131rl\u0131 bir kavram de\u011fildir. Toplumun her d\u00fczeyine yay\u0131lm\u0131\u015f bir iktidarc\u0131l\u0131\u011f\u0131 ifade eder. Moderniteyle azamile\u015fmi\u015f devlet iktidar\u0131n\u0131 g\u00f6sterir. Hi\u00e7bir nesne kad\u0131n kadar tahrik ettirme ve iktidara konu arz etme durumunda de\u011fildir. Kad\u0131n nesnele\u015ftirilmi\u015f bir varl\u0131k olarak iktidar\u0131 azami k\u0131lma \u00f6zelliklerine sahiptir. S\u00fcrekli tahrik ettirilme ve iktidar\u0131 \u00e7o\u011faltma konumunda tutulur. Kad\u0131n\u0131n iktidarla ili\u015fkisini bu kapsam \u00fczerinde \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek, hakikatini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kartmak a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00f6nemlidir. Her erkek iktidar h\u0131rs\u0131n\u0131 kad\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftirme zihniyetine fazlas\u0131yla sahiptir. Ayn\u0131 zihniyet kad\u0131n cinsinin birbirleri ve \u00e7ocuklar \u00fczerindeki iktidar h\u0131rs\u0131 olarak daha da \u00e7o\u011fal\u0131r ve uygulan\u0131r. Bu sefer kad\u0131n kad\u0131n\u0131n kurdu olur. Zincirleme reaksiyon denilen olay budur. Kad\u0131n\u0131n kapitalist s\u00f6m\u00fcr\u00fc sistemindeki rol\u00fc \u00e7ok daha a\u00e7\u0131k ve elveri\u015fli durumdad\u0131r. Sistem i\u00e7in \u00fccretsiz \u00e7ocuk do\u011furma ve b\u00fcy\u00fctmekle yetinmez, en az \u00fccretle her i\u015fe ko\u015fturulur. \u0130\u015fsizler ordusunun bask\u0131 ve \u00fccret sistemini s\u00fcrekli d\u00fc\u015f\u00fcrme pozisyonunda tutulur. Ne ac\u0131d\u0131r ki, en kah\u0131rl\u0131 eme\u011fin sahibi oldu\u011fu halde, Marksistler de d\u00e2hil, hi\u00e7bir \u00f6\u011freti kad\u0131n\u0131n haklar\u0131ndan ve eme\u011finden bahsetme gere\u011fi duymaz. Bunun i\u00e7in gerekli \u00e7\u00f6z\u00fcmleme ve politik tutumu geli\u015ftirmez. Erkek egemenli\u011finin toplumsal cinsiyet\u00e7ili\u011finin yayg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlayan bir g\u00f6sterge de kad\u0131n eme\u011fiyle ilgilidir.<\/p>\n\n\n\n
Demografya, n\u00fcfus sorunu d\u00fcnyay\u0131 ve toplumu s\u0131n\u0131f sorunundan giderek daha fazla tehdit etmektedir. N\u00fcfus \u00e7o\u011falmas\u0131 cinsiyet\u00e7i toplum ve kapitalist moderniteyle yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. G\u00fcn\u00fcn yirmi d\u00f6rt saatinde dinmeyen cinsel i\u015ftah, hanedanl\u0131k ve aile k\u00fclt\u00fcr\u00fc ile kapitalizmin, ulus-devletin k\u00e2r ve g\u00fc\u00e7 i\u00e7in artan n\u00fcfus politikas\u0131 \u00e7\u0131\u011f gibi n\u00fcfus patlamas\u0131n\u0131 beraberinde getirir. Tekni\u011fin ve t\u0131bb\u0131n katk\u0131lar\u0131 buna eklendi\u011finde ortaya \u00e7\u0131kan ger\u00e7eklik, toplumun ve \u00e7evrenin s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilirli\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan en b\u00fcy\u00fck tehlike konumunu ifade eder. Demografik kaos bu ger\u00e7eklikle ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Gezegenimiz ve \u00e7evre \u00e7oktan mevcut hacmi (6,5 milyarl\u0131k n\u00fcfus artarak devam ederse) kald\u0131ramaz s\u0131n\u0131ra dayanm\u0131\u015ft\u0131r. Sistemin iflas\u0131n\u0131 bu y\u00f6n\u00fcyle de de\u011ferlendirmek \u00f6nemlidir.<\/p>\n\n\n\n
\u00c7ok iyi bilmek gerekir ki, \u00e7ok \u00e7ocuk do\u011furma ara\u00e7sall\u0131\u011f\u0131 olarak kad\u0131n, korkun\u00e7 ve dayan\u0131lmas\u0131 g\u00fc\u00e7 bir y\u00fck alt\u0131na sokulmu\u015ftur. Sorun \u00e7ocuk sahibi olman\u0131n \u00e7ok \u00f6tesinde olduk\u00e7a a\u011f\u0131rla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir angarya sisteminden kaynaklanmaktad\u0131r. Ayr\u0131ca \u00e7ocuk do\u011furman\u0131n biyolojik de\u011fil, sistemsel ve k\u00fclt\u00fcrel bir olgu oldu\u011funu iyi bilmek gerekir. Her \u00e7ocuk mevcut k\u00fclt\u00fcr a\u00e7\u0131s\u0131ndan bir de\u011fil, defalarca kad\u0131n\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fc demektir. \u00c7ok azla yetinen, t\u00fcm sa\u011fl\u0131k tedbirleri al\u0131nm\u0131\u015f, her \u015feyden \u00f6nce zihnen haz\u0131rlanm\u0131\u015f bir \u00e7ocuk do\u011furma k\u00fclt\u00fcr\u00fc gereklidir. Sonsuzluk ve g\u00fc\u00e7 fikrini \u00e7ocuk \u00fczerinden de\u011fil, mutlak bilgiye ve g\u00fczelli\u011fe, ahl\u00e2k\u00ee ve politik toplumun geli\u015fimine dayand\u0131rmak, \u00e7ocuk yeti\u015ftirilmesini bu \u00f6nceliklerle b\u00fct\u00fcnl\u00fck i\u00e7inde \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek daha anlaml\u0131 ve iyi olacakt\u0131r. \u00d6zcesi \u00e7ocuk yeti\u015ftirilmesini ekonomik ve ekolojik toplumun ihtiya\u00e7lar\u0131 ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck felsefesi temelinde \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek ve \u00e7\u00f6zmek gerekir.<\/p>\n\n\n\n
Sistem reformla d\u00fczelme \u015fans\u0131n\u0131 \u00e7oktan yitirmi\u015ftir. Gerekli olan t\u00fcm toplumsal alanlarda y\u00fcr\u00fct\u00fclecek bir \u2018kad\u0131n devrimi\u2019dir. Nas\u0131l ki kad\u0131n k\u00f6leli\u011fi en derin k\u00f6lelikse, kad\u0131n devrimi de en derin \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve e\u015fitlik devrimi olmak durumundad\u0131r. Kad\u0131n devrimi hem kuramda hem de eylemde en k\u00f6kl\u00fc \u00e7\u0131k\u0131\u015flar\u0131 gerektirir. \u00d6ncelikle cinsiyet\u00e7i ideolojiye kar\u015f\u0131, s\u00fcrekli bir sava\u015f gereklidir. Kad\u0131n devrimi g\u00fcn\u00fcn yirmi d\u00f6rt saatinde y\u00fcr\u00fcrl\u00fckteki tecav\u00fczc\u00fc zihniyete kar\u015f\u0131 ahl\u00e2k\u00ee ve politik olarak da sava\u015f\u0131n derinle\u015ftirilmesini gerektirir. \u0130ktidar ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc ama\u00e7l\u0131 \u00e7ocuk do\u011furma olgusunun mahk\u00fbm edilmesini, reddini gerektirir. \u00c7ocuk do\u011furma iradesini tamamen \u00f6zg\u00fcrle\u015fmi\u015f kad\u0131na b\u0131rakmay\u0131 gerektirir. Hanedanl\u0131k ve aile ideolojisinde devrim gerektirir. Herhalde en \u00f6nemlisi de kad\u0131nla mevcut ya\u015fam felsefesinin, daha do\u011frusu felsefesizli\u011finin a\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131 gerektirir. Kad\u0131nla ya\u015fam\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc \u00e7ocuklara sahip olma ve cinsel i\u015ftah\u0131 giderme anlay\u0131\u015f\u0131na ba\u011fl\u0131 olarak de\u011fil de, en derin dostluk, arkada\u015fl\u0131k ve toplumsall\u0131k ba\u011f\u0131 olarak, g\u00fczelli\u011fin, sadakatin, bar\u0131\u015f\u0131n ve soylulu\u011fun \u00fcretilmesinde, e\u015fit ve \u00f6zg\u00fcrce payla\u015f\u0131m\u0131nda g\u00f6rmek gerekir.<\/p>\n\n\n\n
\u015e\u00fcphesiz kad\u0131nla ya\u015fam\u0131n e\u015fit ve \u00f6zg\u00fcrce payla\u015f\u0131m\u0131, toplumsal hakikatin mutlaka do\u011fru seyreden kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 bilgeli\u011fini gerektirir. Ger\u00e7ek a\u015fk ancak kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak toplumsal hakikatin g\u00fc\u00e7 dengesinde ya\u015fanabilir. K\u00f6leli\u011fe, tecav\u00fcze ve iktidara bulanm\u0131\u015f ki\u015filiklerde a\u015fk asla ger\u00e7ekle\u015fmez. Yo\u011fun ve s\u00fcrekli ya\u015fanan ba\u015far\u0131s\u0131z deneyimler ve aile iflaslar\u0131 bu ger\u00e7e\u011fi do\u011frulamaktad\u0131r. En az erkek kadar kad\u0131n\u0131n da toplumsal g\u00fcce ve bilgeli\u011fe sahip olmas\u0131 durumunda sevginin ve g\u00fczelli\u011fin, iktidars\u0131z, bar\u0131\u015f i\u00e7inde e\u015fit\u00e7e ve \u00f6zg\u00fcrce \u00fcretilerek ve payla\u015ft\u0131r\u0131larak ya\u015fanmas\u0131 sa\u011flanabilir. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz, 21. y\u00fczy\u0131l kad\u0131n devrimine \u00f6ncelik vermeyi \u015fart k\u0131l\u0131yor. \u201cYa ya\u015fam ya barbarl\u0131k\u201d slogan\u0131 bu devrimi dayat\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n
Ortado\u011fu toplumu ikinci bir tar\u0131m-k\u00f6y devrimine ihtiya\u00e7 duydu\u011fu gibi, bu toplumun ikinci bir kad\u0131n devrimine de ihtiyac\u0131 vard\u0131r. Anaerkillik neoliti\u011fin kad\u0131n devrimidir. Daha do\u011frusu muhte\u015fem neolitik devrim bir kad\u0131n devrimiydi. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n halen miras\u0131 \u00fczerinde ge\u00e7indi\u011fi bir devrimdir neolitik devrim. Ataerkin, uygarl\u0131\u011f\u0131n ve modernitenin kar\u015f\u0131 devrimi temelinde do\u011fal toplumu gerileten, kad\u0131n\u0131n en derin k\u00f6leli\u011fini ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcs\u00fcn\u00fc do\u011furan ve t\u00fcm topluma yayg\u0131nla\u015ft\u0131ran bu b\u00fcy\u00fck kar\u015f\u0131devrim, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde sistematik krizini ve kaotik durumunu b\u00fct\u00fcn toplumsal alanlarda ya\u015f\u0131yor, \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcyor. Kad\u0131na dayat\u0131lan\u0131n ya\u015fama ihanet oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor. Ya\u015fanmak isteniyorsa, \u00f6ncelikle bunun i\u00e7in kad\u0131nla yeniden kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 bilgelikle g\u00fc\u00e7 dengesi i\u00e7inde g\u00fczellik ve y\u00fccelik duygular\u0131n\u0131n \u00fcretilmesi ve payla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131n ba\u015far\u0131lmas\u0131 gerekiyor. Bu ger\u00e7e\u011fin in\u015fa edilmesi, hakikatine var\u0131lmas\u0131 gerekiyor. Bu konuda tekilin ve evrenselin, yani somut kad\u0131n ve erkekle ideal soyut erkek ve kad\u0131nl\u0131\u011f\u0131n i\u00e7 i\u00e7e ya\u015fanmas\u0131 gerekiyor. Bunun ya\u015fanmas\u0131 i\u00e7in bilincinin ve iradesinin olu\u015fturulmas\u0131 gerekiyor. M\u00fclk olarak, sahip olarak birbirini k\u00f6kl\u00fc bir bi\u00e7imde terk etmek gerekiyor. Geleneksel namus yerine, g\u00fczelli\u011fin ve soylu ki\u015fili\u011fin \u00e7ekicili\u011fini ge\u00e7erli k\u0131lmak gerekiyor.<\/p>\n\n\n\n
K\u00f6kl\u00fc bir kad\u0131n devrimi, dolay\u0131s\u0131yla erke\u011fin zihniyet ve ya\u015fam de\u011fi\u015fikli\u011fi ya\u015fanmadan ya\u015fam\u0131n kurtulu\u015fu olanaks\u0131zd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ya\u015fam\u0131n ba\u015fat kendisi olan kad\u0131n kurtulmadan, ya\u015fam\u0131n kendisi hep bir serap olarak ya\u015fanacakt\u0131r. Erke\u011fin ya\u015famla ve ya\u015fam\u0131n kad\u0131nla bar\u0131\u015fmas\u0131 sa\u011flanmad\u0131k\u00e7a, mutluluk da bo\u015f bir hayal olacakt\u0131r. Kad\u0131n ve \u00f6zg\u00fcr ya\u015fam i\u00e7in toplumsal ger\u00e7ekler s\u0131n\u0131rs\u0131zd\u0131r. Ortado\u011fu toplumu ve kad\u0131n\u0131 ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 uygarl\u0131k ve fethine u\u011frad\u0131\u011f\u0131 moderniteyle d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclece\u011fi kadar d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f, kendisi olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f, nesne konumuna getirilmi\u015ftir. Toplumsal sorunun kad\u0131n \u00fczerinde \u00e7\u00f6z\u00fcmlenmesi ve \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne ayn\u0131 olgu \u00fczerinden gidilmesi do\u011fru bir y\u00f6ntemdir. Sorunlar\u0131n anas\u0131na ancak \u00e7\u00f6z\u00fcmlerin anas\u0131 olan kad\u0131n devrimi dayat\u0131larak hakikate do\u011fru ad\u0131mlarla var\u0131labilir.<\/p>\n\n\n\n
Demokratik modernite \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc kad\u0131n sorunu ve devrimi konusunda idealli ve eylemlidir. Demokratik modernite uluslar\u0131 kad\u0131ns\u0131z projelenip uygulanacak projeler de\u011fildir. Tersine, her ad\u0131m\u0131nda kad\u0131nla bilgeli\u011fin ve eylemlili\u011fin payla\u015f\u0131lmas\u0131yla ger\u00e7ekle\u015ftirilecek devrimlerdir. Ekonomik toplumun in\u015fas\u0131 kad\u0131n \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi gibi, yeniden in\u015fas\u0131 da kad\u0131n\u0131n kom\u00fcnal g\u00fcc\u00fcn\u00fc gerektirir. Ekonomi kad\u0131n\u0131n \u00f6z toplumsal mesle\u011fidir, eylemidir. Ekoloji ancak kad\u0131n duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131yla toplumla bulu\u015fturulacak bir bilimdir. Kad\u0131n kimlik olarak \u00e7evreseldir. Demokratik toplum kad\u0131n zihnini ve \u00f6zg\u00fcr iradesini gerektiren toplumdur. Demokratik modernite a\u00e7\u0131k\u00e7as\u0131 kad\u0131n devrimi ve uygarl\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n
Kaynak: Demokratik Modernite Kad\u0131n Devrimi \u00c7a\u011f\u0131d\u0131r, Abdullah \u00d6calan<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Toplumda \u00f6ncelikle kad\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 sorunlar\u0131 tarihsel-toplumsal boyutlar\u0131 i\u00e7inde de\u011ferlendirmek \u00f6nem ta\u015f\u0131r. Kad\u0131n sorunu t\u00fcm sorunlar\u0131n kayna\u011f\u0131ndaki bir sorundur. Daha s\u0131n\u0131fl\u0131 devletli topluma ge\u00e7i\u015f olmadan kad\u0131n \u00fczerinde sert bir erkek egemen (ataerkil) hiyerar\u015finin kurumla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Erkek egemenli\u011finin gerek\u00e7esi i\u00e7in bir\u00e7ok mitolojik ve dinsel s\u00f6yleme ba\u015fvurulmu\u015ftur. Uruk Tanr\u0131\u00e7as\u0131 \u0130nanna Destan\u0131 bu s\u00fcrecin yans\u0131mas\u0131d\u0131r. Eski kutsal ana tanr\u0131\u00e7aya, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":147,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-85","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-reber-apo"],"acf":[],"yoast_head":"\n